zòu

奏

奏【zòu】，会意字，像双手恭恭敬敬地捧着一棵树，并高高地举起，似乎在祭祀敬献。秦篆把这个字形改为从

[pěng]从夭的会意字，上面像是双手捧着吹奏乐器，而下面的“夭”则是甩起袖子翩翩起舞的意思。

说 文 解 字

《說文解字·夲部》奏：進也。从夲、从廾、从屮。屮，上進之義。

段玉裁注：引伸爲凡安舒之偁......从八之意，分之而勻適則平舒矣。

祭祀时演奏的音乐和舞蹈，都是敬献给祖先的。所以“奏”的本意是以乐舞敬神，由此引申出奉上的意思。

以「奏」作偏旁的形声字

挨揍的“揍”、

凑合的“凑/湊”、

肌肉纹理的“腠”、

车轮辐辏的“辏/輳”。

文 献 选 读

“《詩經·小雅·賓之初筵》：樂既和奏。”

这里的“奏”是演奏的意思。“乐既和奏”，即各种乐器的合奏。

“《詩經·小雅·賓之初筵》：各奏爾能。”

这里的“奏”是展示的意思。“各自拿出你们的本领。”

“《尚書·益稷》：暨益奏庶鮮食。”

这里的“奏”是提供的意思。“和伯益一起，把打猎获得的新鲜肉食分发给民众。”

“《尚書·舜典》：群后四朝，敷奏以言。明試以功，車服以庸。”

这里的“奏”是报告的意思。“四方的诸侯来朝见天子，报告各自的政绩。天子也会认真考察他们的政治得失，把车马衣服奖励给有功的诸侯。”

“《禮記·樂記》：樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。”

乐，是内心感受的反应；声，是乐的表现手法；文采节奏，是对声的加工修饰。

“《禮記·樂記》：先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。”

先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》，以诗乐来加以引导，使其乐声足以使人快乐而不放纵，使其乐章足以使人清新而不呆板，使其声调或曲折、或舒缓、或繁复、或简约，其音量的大小和节奏的快慢，足以感动人们的善良之心，而不让放纵和邪恶的气质得以玷污人们的心灵。这就是先王关于作“乐”的理念。

“《禮記·中庸》：宗廟之禮......踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

于宗庙中行祭礼，要按照规定的位置站立，向祖先行礼，演奏赞颂先祖的音乐，尊敬先祖所尊敬的，爱戴先祖所亲爱的，事奉死者就如同他还活着一样，这就是孝的极致。

成 语 典 故

先斩后奏

古时候握有重权的官员，遇有重犯时，不经请示先处决正法，然后再奏报朝廷。

《史記·張丞相列傳》：欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。......「吾悔不先斬錯，乃先請之，為錯所賣。」颜師古注：先斬而後奏。

西汉时的丞相申屠嘉与晁错有怨仇。听说晁错为了抄近路而凿开太庙的外墙，就想借此机会奏请汉景帝诛杀晁错。晁错得知后连夜拜谒汉景帝自首。待第二天上朝时，汉景帝说晁错凿的只是太庙外的短墙，并无罪过，反而责怪申屠嘉。申屠嘉后悔没有先斩后奏，回家后气得呕血而死。

野人奏曝

以前宋国有个农夫，经常穿着乱麻破絮勉强过冬。开春后下地农作，独自在太阳底下暴晒。他不知道天底下还有大屋和暖室，有丝绵裘皮。他回过头对他妻子说，“以晒太阳来取暖的方法，别人都不知道。我要把它进献给国王，肯定能得到重赏。”

现在喻指微薄的贡献。

《列子·楊朱》：昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬。暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐狢。顧謂其妻曰：『負日之煊，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。』