如南唐李煜的《谢新恩》中说
樱花落尽春将困,秋千架下归时。
漏暗斜月迟迟,花在枝。
彻晓纱窗下,待来君不知。
宋朝的赵师侠有《采桑子·樱桃花》曰:“梅花谢后樱花绽,浅浅匀红。试手天工。百卉千葩一信通。余寒未许开舒妥,怨雨愁风。结子筠笼。万颗匀圆讶许同。”描写的都是樱桃花。好在还是有人在诗题中明明白白说我咏的就是樱花的,这是元末明初的宋濂。他的《樱花》 诗曰:“赏樱日本盛于唐,如被牡丹兼海棠。恐是赵昌所难画,春风才起雪吹香。”
意思是说日本的赏樱风俗自唐朝就开始盛行了,就好像被牡丹替代的海棠。恐怕是连宋代画家赵昌也难画出,春风吹来如雪一样香味扑鼻的樱花。这首诗还有另外一种理解是,日本的赏樱风俗是从唐朝传入的。
明初江南四才子之一的祝允明也有咏樱花诗,诗题是《和日本僧省佐咏其国中源氏园白樱花》:
“剪云雕雪下瑶空,缀向苍柯翠叶中。晋代桃源何足问,蓬山异卉是仙风。”诗歌所咏为白樱花,当其开时,如雪落瑶空,在翠叶的映衬下,非常美丽。人们置身其中,简直像是踏入了世外桃源,而樱花则是带着仙气的奇花和异卉。宋濂和祝允明的这两首诗是个佐证,那就是:至少在明代初期的时候,日本人的赏樱之风已被中国人知晓了。
清代以来,歌咏樱花的诗歌渐渐多了起来,但多与日本有关。如清代的瞿鸿禨在《日本樱花歌简湘绮丈并同坐诸君》中曰:“日本樱花颜色殊,举国重此倾城姝。千人万人争出看,矜夸丽质天下无……”
清末 ·的郑文焯有《和俞曲园丈咏日本樱花》 其一
春在先生(曲园自号)喜见过,新篇盛咏白加婆(彼国樱花别名)。
笺题卯品花光映⑴,香度申江淑气多⑵。
石绿艳能输紫史⑶,海红胜不数新罗(焦氏类林海红花出新罗国)。
曲园自有文章树,丛荫孙枝簇锦柯。
⑴ 清异录日本纸有女儿青卯品二种彼国花亦有名卯花者
⑵ 东国人之樱花。四月中始放。今移中土。清明时已烂发。中东之朔。本有一月之差也
⑶ 石绿花品。最上者紫史。东国美人诗人。尝以之为比。
其二
昔闻春宴盛樱花⑴,歌琯游缰醉海霞。
异种久传香国使,奇姿忽现隐侯家。
艳移翠岛枫三尾(日本西京三尾山俱以枫得名),名压璚田芝九葩(十洲徐福入东海求祖洲璚田芝草)。
端合诗仙清秘供,一瓯绫友赏心遐(绫友东国茶名)。
⑴ 彼国春暮王后诸嫔集官家女子为樱花宴
诗歌通过较多的注释对日本樱花的品种及姿态作了详细的描述,作者的喜爱之情溢于言表。
而歌咏樱花最有名的就是冰心在散文《樱花赞》中引用的黄遵宪的《樱花歌》。 鸧金宝鞍金盘陀,螺钿漆盒携叵罗。
伞张胡蝶衣哆啰,此呼奥姑彼檀那。
一花一树来婆娑,坐者行者口吟哦。
攀者折者手挼莎,来者去者肩相摩。
墨江泼绿水微波,万花掩映江之沱。
倾城看花奈花何,人人同唱樱花歌。
道旁老人三嗟咨,菊花虽好不如葵。
即今游客多于鲫,未及将军全盛时。
将军主政国尚武,源蹶平颠纷斗虎。
德川累世柔服人,渐变战场成乐土。
将军好花兼好游,每岁看花载箫鼓。
三百诸侯各质孥,争费黄金教歌舞。
千金万金营香巢,花光照海影如潮。
游侠聚作萃渊薮,真仙亦迷脂夜妖。
合歌万叶写白纻,缠头每树悬红绡。
七月张灯九月舞,一年最好推花朝。
嗔云吹雾花无数,一条锦绣游人路。
明明楼阁倚空虚,玲珑忽见花千树。
花开别县移花来,花落千丁载花去。
十日之游举国狂,岁岁欢虞朝复暮。
承平以来二百年,不闻鼙鼓闻管弦。
呼作花王齐下拜,至夸神国尊如天。
当时海外波涛涌,龙鬼佛天都震恐。
欧西诸大日逞强,渐剪黑奴及黄种。
芙蓉毒雾海漫漫,我自闭关眠不动。
一朝轮舶炮声来,惊破看花众人梦。
我闻《桃花源》,洞口云迷离,人间汉魏了不知。
又闻净土落花深四寸,每读《华严经》卷神为痴。
拈花再拜开耶姬,上告丰苇原国天尊人皇百神祇。
仍愿丸泥封关再闭一千载,天雨新好花,长是看花时。
诗歌描写的是最具日本特色的樱花,极致展现奇异有趣的风俗、壮观热闹的场面,都是过往闻所未闻的景象。
这首长诗结构明晰,环环相扣。先描写作者目睹当日东京市民赏花、唱樱花歌的情状。而后借老人“菊花虽好不如葵”之语进行转折,极述维新前德川统治时期樱花之繁盛,不吝颂扬。末述西方列强强行入侵,打破桃花源般的隔绝之态。 《樱花歌》分述了日本两个时代的赏樱盛况和习俗,一个是黄遵宪经历的明治维新时代,一个是德川幕府时代。
作者对比了两个时代,很明晰地传达了明治时代不如德川家康时代的观点。
《樱花歌》对比明治新政时代和德川幕府时代日本人民的赏樱情状,深情颂扬德川旧政,隐寓对明治维新的反对,并表达对“闭关锁国”状态的留念。
这种思想情感的蕴聚及成因同作者当时的生活环境、交游乃至中日传统文化之间的特殊血缘与交感作用皆息息相关。
并不是只有日本才樱花多,在笔者生活的韩国,不管是道路两边,还是小区公寓、亦或是公园、江边,春天来临时,到处都是灿烂盛开的樱花,但樱花开得早也谢得快,它用如烟花般的绚烂盛开,告诉我们:即使人生短如白驹过隙,也要惜时如金,努力为自己活着。
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